【铁血网】僧众和尼众要被地方政府逼迫住在一起的荒唐，不过是江西南昌“南海行宫事件”里吸引公众眼球的一个槽点而已。而这个事件里更为根本的荒唐，是明目张胆的政府强拆、驱僧占地、挟佛敛财、利益分赃。如果不把这中间官方运作的大原理一一晒出来，南昌当地的权贵们一定会在围观群众看完热闹散去之后，卷土重来。
改革开放走到深水区，也意味着先前容易捞钱的领域都折腾得差不多了。近些年，趁着中央政府不断释放“文化立国”的信号，一些地方政府和地方财团转而开始打宗教信仰的主意。不断有地方站出来修寺庙、开道观、收门票、搞经营，把宗教信仰变成GDP、政绩新的增长点。然而江西说到底还是个典型的中部省份，效率跟不上东部、补贴比不上西部，处于比较尴尬的“中部塌陷”地带，在“挟佛敛财”这个产业上同样比较落后。但穷则思变，南昌地方政府一看其他产业龙头省份已经把宗教经济模式化了，焉能不急。于是，拆庙、抢地、驱僧等戏码接连上演，不待扬鞭自奋蹄的后果，就是在南海行宫的“僧尼同寺”上栽了跟头，随着各路媒体的持续围观，南海行宫的项目运作内幕也逐渐浮出水面。
一、市区两级政府念歪了的经：“另起炉灶”和“打扫干净屋子再请客”
从公共政策的学科角度看，地方政府也算是一个行为主体，有着趋利避害的行为特征。南昌当地政府的作为有力地印证了这一点，换句话就是说，没有好处的事政府是不会干的。地方政府要振兴传统信仰是个好彩头，但这背后求取的往往不是精神，而是物质。在操作思路上，几乎是套用了毛主席建国初提出的外交政策思路——“另起炉灶”和“打扫干净屋子再请客”。
“另起炉灶”的今日新解是，较少有地方政府会大力扶持已有的寺院做摇钱树，因为已有的寺院是登记在册的“宗教活动场所”，大多有僧团、有住持，即使香火鼎盛让人眼红，想插足也不太容易，而另起炉灶建个“假西天”，就可以想怎么摆布就怎么摆布。常见案例有陕西宝鸡“法门寺佛文化景区”、“南京牛首山文化旅游区”等等。在“新灶”之上，可以采用多种手段哄劝游人掏尽腰包，这几乎是一个利润滚滚的新型垄断行业。
而“打扫干净屋子再请客”新定义是，立足已有的寺院搞商业经营，但要把僧人赶走或者“就地改造”成为听话的合伙人。比如前一阵闹得沸沸扬扬的“兴教寺申遗风波”就属于这种情况，假借申遗而抢夺寺院的管理权。另外像“福州瑞云寺强拆事件”，也是假借拆旧寺建新寺，试图剥夺先前常住老比丘尼法师的住持资格，逼迫其无立锥之地而还俗养老。这就是媒体舆论通常所总结的“驱僧夺寺”。
而江西南昌在建的这个“南海行宫”项目，施展的竟是个组合拳。不但是“另起炉灶”——选址新建一个行宫，做“白天的景点、晚上的亮点、信众心目中的至高点”；还要“打扫干净屋子再请客”——在套取已有三个寺院的传统内涵来包装新行宫的基础上，铲平其建筑、摆平其僧团，让新行宫不但高端大气、而且清清爽爽地迎接未来的游客。对于这个“深入挖掘佛教资源，做大做强旅游产业”的发展路径，南昌相关各方可谓颇有共识。
如今，老百姓正沸沸扬扬地讨论着两个和尚庙、一个尼姑庵的僧团，如何能被塞在一个“行宫”里。或许万幸的是，正因为这个槽点，一直低调运作的南海行宫项目才有机会进入公众视野。但或许不幸的是，正因为这个槽点，官方开始有理由认为，原来的僧团也不要再往“行宫”里安置了，就地散伙就齐活儿，更干净更清爽。
二、地方宗教部门：以娘家人的名义扔孩子
地方宗教部门出面解决纠纷时，往往自诩为各宗各教的娘家人，强调管理也不忘强调服务。但不可否认的是，作为条线职能部门之一的宗教局，第一要务是为块上政府的主流决策服务。如果块上政府的立意，是要从宗教资源里分一杯羹，那宗教局无疑就要冲在第一线扫平障碍、保驾护航。如此，世间便看到了很多“以娘家人的名义扔孩子”的颠倒剧情。
在“南海行宫事件”里，两个已经被夷为平地的寺院“十里古寺”和“净业寺”，统统没有和寺院的僧人履行起码的合法拆迁程序。至于补偿安置，也基本如镜花水月。部分媒体的报道显示，十里古寺的拆迁补偿款应该有近200万，而落实到僧团手中的却只有20来万。”至于净业寺的老比丘尼住持，带着一群孤儿和孤寡老人被临时塞在一个废弃的小学里，一个月总共仅有1000块的生活费，算是官方给的拆迁赔付。
僧人也是国家公民，也有基本人权，强拆他们的家园，任其流离失所，与党的宗教管理政策背道而驰。
说到“挑逗群众斗群众”这个工作诀窍，我们在“南海行宫事件”里也见到了充分运用。寺庙本身有其群众性质，大多是民间自发团体共同发心修建的。但凭借这个理由，把一个经政府认可的佛教“宗教活动场所”闪烁其词成“家庙”，听凭当地村委会来侵吞补偿款、忽悠当地村民来认领寺产——分基层点儿利益、动员群众来配合强拆寺院，这实在是个狠招儿。然而宗教部门把自己认证的“宗教活动场所”作废，不是自己蹂躏自己的公信力，自己打自己的脸么？
三、地方佛协：“庙产兴商”逆流中的推手和打手
解读地方佛协在“庙产兴商”逆流中的角色，是要让人痛心的。近年来一些典型的驱僧夺寺、挟佛敛财事件里，像“西安兴教寺申遗风波”、“宝鸡法门寺假西天”、“福州瑞云寺强拆”等等，都不乏地方佛协甚至中佛协中僧人高官，出来做推手。
在当今中国庙产法人的主体地位不清不楚的大环境下，从合法性代表来讲，佛教协会似乎可以把各个寺院给代表掉。这也意味着地方佛协领导如果和地方政府、地方财团是一条心的话，他们将是最得力的“打手”。对于觊觎宗教资源的地方政商来讲，根本不需要寺院和僧人的看法，有佛协配合就足够了。我们在福州瑞云寺强拆协议上，看到了“修达代”的字样（区佛协会长修达法师代签），在“南海行宫事件”里净业寺的强拆协议里，看到了“纯一代”的字样（省和市佛协会长纯一法师代签）。
“南海行宫”整个事件中真正被对付的只有一个维度，就是三个已拆和待拆寺院的当家师。直接跟这三个当家师过招的就是地方佛协。这就是中国目前部分寺院的辛酸之处——佛门教人做自己生命的主人，而有时候自己却代表不了自己的心声，自己却做不得自己家宅的主人。
曾几何时，“宗教搭台，经济唱戏”几乎成了挟佛敛财、借圣吸金的代名词，并且已经在中华大地上遍地开花。如同上述总结，有些伎俩已经是司空见惯、有些黑箱已经被公众透视。如果南昌市政府和有关部门还在释放什么“另择他址，续建行宫”的烟雾弹，我们还是衷心奉劝——众目睽睽之下，收一下贪心，藏一下愚痴。
隶属宗教资源的寺庙道观货币化，令人匪夷所思，挑战到人类良知的底线，这样的资本市场离天堂远，离地狱近。一个精神上漂泊的民族，将无存身之地。来源：http://bbs.tiexue/post2_7928933_1.html