常人之心离“圣人”较远，难懂“圣心”，所以，“怪人”容易被误读。
如何读懂“怪人”心？
接近“怪人”，对“怪人”进行“心灵考古”，到“怪人”心中去找何以“怪”。
张学良是20世纪中国历史上的一颗“流星”，他在滑过20世纪政治星空的8年瞬间里，数次改变中国的发展方向，此后便是半个多世纪的沉寂。当他再次出现时，已是垂垂暮年，但他奋力用人生最后的一点能量释放成一部100多万字的口述历史。他以惊人的记忆力把滑过星空时的瞬间、沉寂后的长段空白，包括一些只有他才知道的历史细节、亲身感受讲得活灵活现、真真切切。任何一个人，在离开这个世界前还能从容地把自己的人生追忆成百余万字的“口述”，都堪称一种奇迹，何况他不是普通的老人。他是专以创造奇迹著称，“数以言事动朝廷”，“不属于任何一面”的“怪人”；“怪人”的口述记录的不仅仅是他个人的喜怒哀乐，也是整个20世纪中国跳动的脉搏。
历史由两部分人完成：创造历史的和书写历史的。杰出的历史作品主要由两种材料构成：“死”的真实和“活”的语言。在这个意义上说，张学良口述历史是一部杰出的历史作品，他用鲜活而极具个性化的语言复活了“死”的真实，而且是创造历史的人参与书写历史的典范。严格说来，张学良口述历史是史料，而且是尚待整理的史料，用什么方法来整理？傅斯年曾说：“假如有人问我们整理史料的方法，我们要回答说：第一是比较不同的史料，第二是比较不同的史料，第三还是比较不同的史料。”傅先生将史料分为两种，将“未经中间人手修改或省略或转写的”称为直接史料，将“已经中间人手修改或省略或转写的”称为间接史料。笔者根据傅先生的定义，以“直接史料”张学良口述历史为底本，与其他记载作一比较，为行文方便，把有违张学良本意的解读称之为“误读”，并对“误读”的原因和怎样“正读”略陈管见。