③诗歌。近代考证家认为，《约伯记》为一篇带哲理性的诗剧。《诗篇》经长期积累并多次编纂而成，大部分诗章的源出可以上溯到古代以色列人被掳之前。他们重返巴勒斯坦后，这些诗章经过改编被用于再建的圣殿崇拜中。《箴言》的作者多为以色列历代的宫廷教师，他们以传授智慧为己任，教导贵族子弟，故有智者之称，作品体裁被称为智慧文学。《耶利米哀歌》在希伯来文圣经中原不与《耶利米书》相联，但在希腊文“七十子译本”圣经和叙利亚文圣经中都将两卷书联在一起。近代考证家多认为“哀歌”并非耶利米所写，还可能不是出自一人之手。
④先知书。古代以色列人尊奉先知为上帝的代言人。先知书大部分内容都是各先知生前的言论，后以口头或书面方式在其门徒中流传,最后汇编而成。考证表明:最早的先知书是《阿摩司书》，为公元前8世纪的作品,也是旧约中最早的著作。当时亚述人时常入侵，对以色列国形成严重威胁。阿摩司、何西阿、以赛亚等先知相继出现（相应的先知书被认为是其言论的记录）。他们认为，由于以色列人背弃上帝，所以上帝兴起亚述人以惩罚他们,因以色列人终不悔改,故终为亚述所灭。以色列国灭亡后，巴比伦对南方犹大国又构成重大威胁。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人。后来巴比伦大军直捣耶路撒冷，以色列人被掳，先知认为这是因为以色列不悔改，故而上帝用巴比伦来惩罚他们。他们被掳到巴比伦后，以西结和写“第二以赛亚”（即《以赛亚书》第40章以后的部分，考证家多认为是另一人所写）的先知出现。以西结用传预言的方式论述以色列人终将复国，圣殿要重建。“第二以赛亚”的作者宣告上帝要安慰以色列人，他们很快就要返回祖国。《但以理书》虽也被列为先知书，但属于启示文学著作，成书年代也比一般先知书晚得多。
3 《新约》考证
①叙事著作。多数考证家认为，各卷福音书约写成于1世纪下半叶。前三福音较早写成,又称符类福音（见符类福音研究）。《约翰福音》成书最迟,约在1世纪后期。20世纪有人运用体裁考证法得出结论,认为在福音书未写成前,有过一个对耶稣事迹与教训的口传时期。不少学者对这一时期进行了一些新的探索。关于《使徒行传》的作者和写成时间，多数观点认为是路加完成《路加福音》后写出的。但也有人认为，“路加”的现传本是经过修订的。
②教义著作。一般认为，署名保罗的书信及《彼得前书》约写于1世纪中叶。约在1世纪后期，其他一些书信陆续问世，但我们对其来源所知极少。《希伯来书》可能是从罗马帝国东部写给罗马一些信徒的。署名“作长老的约翰”之《约翰二书》和《约翰三书》可能是以弗所教会的长老约翰于1世纪末所写。《雅各书》、《约翰一书》等不是专门写给某一教会，而是以书信形式发挥宗教教义；这类作品常被称为“通函书信”。关于各类书的作者问题,目前存在不少争论。多数学者认为《彼得后书》的作者不是使徒彼得,而是另一人写于2世纪初；“提摩太前后书”和《提多书》虽然都署名保罗，但有人认为这些作品是由保罗的弟子汇集保罗所写书信的片断而成，也有人认为这3封信都是保罗所写。
③启示书。作者自称约翰,但他所使用的希腊文,带有明显的犹太色彩，并同《约翰福音》和“约翰书信”很不一致。故不少考证家认为三者不是出于同一手笔。现经考证,《启示录》作者被认为是巴勒斯坦的犹太人,有人认为可能是西庇太的儿子约翰。据古代教会传说，约翰晚年在罗马帝国亚西亚省以弗所居住，而《启示录》起首则称亚西亚的以弗所等七教会。该书写作年代现仍有争论。有人认为写于 1世纪60年代罗马皇帝尼禄对基督教发动第一次大迫害之后，但多数学者则认为，鉴于尼禄迫害仅限于罗马城,尚未波及各省,而《启示录》反映的是亚西亚省教会受迫害情形,与1世纪90年代罗马皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情况相符，故推定《启示录》是在多米提安迫害之后写成。