“梦语者”大概是指说梦的人吧，所谓“痴人说梦”，由此判断，朝晖先生是个痴人。读罢《梦语者》，觉得其痴有二：一是痴迷于用梦中人的语调叙述；其二，是他对梦境的痴痴探究。书中，现实与梦境交错，被叙述的现实像梦境般的“彼岸”，某种神秘感成功地植入到了表达中——这或许也是作者写作理想的一部分吧。
《梦语者》全书分七章，每章中又以“部”“篇”“记”的形式分出许多小单元。大约在梦中才能更好地谈论死亡，作者在书的第一章“心灵物语”中就以“死亡”为主题展开。“大地必须献出我们：做为她向天空的祭礼。”作者一上来就把死亡提到了含有宗教气氛的高度。但孔子说“未知生，焉知死”，《圣经》也把死者称为“睡了的人”，所以谈论死，其实是谈论对生的一种感受。作者写衰老：“目睹死亡攻占我们的身体。一点点，从头发到皱纹，从厚朽的指甲到逐渐失去弹性的皮肤”；写死亡的逼近：“我静静地存在着，安静地让死亡和血肉交战，让它们在战斗中完成一个个城池的交接”；写对死境的感受：“头脑昏沉，静如墓地”……其实是对生命有意识的量化处理。在这个过程中，作者把意识化入到类似潜意识的某个幻境中，使人的流离感和无力感沾染着陌生的未知世界的气息。但这只是幻象，终于，“慢慢的，许多事物在手中平淡下来”。作者在谈论“死”时，顺便取得了对“生”在一个深刻层面上的认知。
像现在的许多人一样，作者生于乡村，却又长期生活于城市，于是，就有了对城市的疏离和观察以及梦中的返乡，这大概是“古庄”和“与城市有关”两章的由来。古庄，作者的故乡（或是其心灵的故乡），在历经15年的分别后，他回来了。身体向前，记忆向后，但这一次，身体似乎也是向后的，古庄，有种不动的假设性，像一个参照，一个坐标，它的历史也正是作者的心灵史，那些人物：母亲、老伯、七位姑娘，青年、兄弟、日本兵等等，使早已凝固的过去重新动荡起来，使我们看到，即便是个体的生命，也存在着更早的史诗性的源头，所谓过去，实际上变成了可以不断涌现的未来。作者在这种交叉中，一面迎接新的感受，一面又试图回到曾经有过的自身。梦境的错位感，使作者变成了叙述者和迷惑者的合体，即便他作出了清晰的判断或者在清醒地谈论疼感和痛苦，仍被挟裹在一种梦魇般的力量和氛围中。这大概就是诗性叙述的浪漫性吧。
其它各章亦各有特色。“歇斯底里”一章似乎在进行某种语言实验，节奏急促的句子召唤出词语的能量，使其发生核聚变一样的反应，心灵的加速度来在重塑感知空间，其爆炸性让人透不过气来。“他人是面具”一章则像梦中梦，或梦的碎片，在这里，作者设立了许多“他”和“她”等模糊性的人物，既是对现实人物的置换，又符合梦境的恍惚感。这样的处理，使感知和思考都被赋予了人为的不稳定性，作者、“他”、“她”，构成了合奏。合奏，正是潜意识触碰到现实的发音方式，幻变中产生出崭新的吸引力和引领方式，人的一切遭受和岁月的痛苦刻痕尽在其中。
梦，是对异样画面的切入，使之直接投影在情感中，这种深层体验，几乎接近了情感终端，因而也最接近灵魂。所以，《梦语者》应该还有更深层次的目的，即对自己灵魂的探索和追随。
梦是多种知觉的混合，梦语，也正是种立体叙述，把迷狂和清醒混合在一起，像种神奇的催眠术，使人更深地进入其中，耽于梦境，去做梦，或者更方便地进入别人的梦。此中，被叙述的一切都萦绕着心灵的回声。