这样的“在场”甚至存在于《蓝鸦》的情节结构中。与本土裔人民应征入伍、横渡大洋、走上战场、结束战争、返回家乡、重返巴黎的线索相呼应的，是 第一人称叙事者的阅读进程：“我”从第10章(动身开赴法国前线的前夜)起，开始阅读朋友所赠的荷马史诗《奥德修纪》，此后在小说的每一章中，“我”都从 《奥德修纪》的一卷或几卷中摘录一段话，作为“今天读到的最有意思的一段”，直到小说最后一章，这期间还穿插有乔伊斯出版《尤利西斯》的桥段，而尤利西斯 (尤利塞斯)恰好是罗马神话中那个流浪世界的希腊人奥德修斯。全书以来自《奥德修纪》最后一卷(第24卷)的引文结束。这样，本土裔文明传统并行于古希腊 罗马文明传统，两者相互呼应，彰显著本土文化与欧洲文明等量齐观的丰富、悠久与辉煌，从而在最高层面上宣示了“本土裔在场”。
其实，《蓝鸦》的历史叙写并非维兹诺的惟一一次尝试。他的第一部长篇小说《圣路易斯熊心的内心阴影》(1990年再版时题目改为《熊心：继承权 编年史》)虽然不属“历史小说”，但已初显其历史叙写策略：小说现实背景是资源枯竭后的美国，主人公与妻子带着一条有疗伤能力的狗在美国西部行走，但在整 个叙事过程中，作者处处融合各印第安部族的口头文学传统，使作品带上了神话和幻想色彩，但同时又具有强烈的历史现实感。维兹诺于1991年发表的长篇小说 《哥伦布的后代》，讲述的是一群具有“恶作剧者”特征的本土裔人物寻找或坚守部族传统，并用传统价值基因来拯救世人的故事，而名为“斯通·哥伦布”的小说 主人公正是“发现”北美大陆的克里斯托弗·哥伦布的后裔。颇具喜剧性颠覆意义的是，在维兹诺的历史叙写中，哥伦布竟是当年美洲玛雅人入侵欧洲留下的后裔。 尽管哥伦布在欧洲出生成长，对自己的印第安基因毫不知情，但当他一踏上北美大陆遇见印第安人时，一种难以名状的“回家”亲切感油然而起。尽管这只是小说的 铺垫性细节，但维兹诺在虚构作品中用本土裔的历史叙说对话乃至覆盖“主流”历史书写的努力已然开始。
当然，维兹诺小说最具独特性的成就依然是其“恶作剧者”系列。“恶作剧者”是美国本土裔传统文化中的重要角色，他兼具聪明、机智、幽默、卑下、 无聊、荒诞、好使坏等各种特征，同时还能在人类与动物之间随意变换。维兹诺在上世纪80年代曾在我国天津的一所高校任教，与中国文化和文学的接触，使他意 识到中国《西游记》里的“猴王孙悟空”与本土裔传统文化里的“恶作剧者”之间的种种类似，从而触发了他的创作灵感。他出版于1986年的长篇小说《忧伤 者：一位美国猴王在中国》(获1988年美国图书奖)以自己在天津的经历为线索写成，其主人公就是一位颇具“恶作剧者”特征的美国教授，维兹诺由此开始了 “恶作剧系列”，先后出版了《为自由的恶作剧者》《哥伦布的后代》《死者之声》《热线疗伤师》《莽撞》《白土族的裹尸布》《流泪系主任》等长篇小说。在这 些作品中，作为主要人物出现的，均是具有混血背景的恶作剧者，他们或对社会人生进行深刻观察，或对束缚压力进行反抗，或艰苦努力成就事业。这些作品用各种 看似荒诞的情节和人物，通过在当代社会文化语境中寻求、复植和发扬光大本土裔传统文化和价值观，恢复本土裔人民被歪曲的传统和形象，并颠覆着“主流”的叙 事与历史观，而这些作品叙事充满后现代及魔幻色彩的叙事风格，同时也挑战甚至颠覆了传统的阅读、理解与研究方式。