张中山
近几年商洛兴起“四皓”研究热，先后发表了许多文章、专着和有关资料搜集整理，一些全国史学专家学者也着文参加讨论，很是热烈。使我一时兴起，也对“四皓歌”的流传进行了一些考证，以求教于研究专家及有关朋友。
所谓《四皓歌》，也称《四皓颂》《采芝歌》，现存于商州《志》书有两首。这两首歌诗是怎么来的？今人所见最早出于宋人编撰的《太平御览》和《乐府诗集》。
宋太宗太平兴国二年，宋人李昉等人奉旨编撰了一部大型类书，初名《太平编类》，后改为《太平御览》。其资料来源据说是北齐人辑录的《修文殿御览》和唐人辑录的《文思辑要》及其他类书，共1000卷。征引资料很丰富，有许多为古籍佚文。笔者检索该书卷573乐部11，有一段记录了关于四皓一事，其文如下：
“崔琦《四皓颂》曰：昔南山四皓者，盖甪里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦之博士，遭世暗昧，道灭德消，坑黜儒术，《诗》《书》是焚。于是四公退而作歌曰：莫莫高山，深谷灭哉。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大，富贵畏人兮，不如贫贱之肆志。”
崔琦是东汉桓帝时人，字子玮。崔氏家族是名门，据说是与东汉初年名臣崔因及其崔瑗是同宗。崔琦有才气，能文，因作《外戚箴》被权臣梁冀扑杀。《后汉书》卷80《文苑列传》有关崔琦的简要介绍，全录了他的《外戚箴》却没有提到《四皓颂》。说他着有赋、颂、铭、诔、箴、吊、论、《九咨》《七言》凡十五篇。其中的《颂》大概指的就是《四皓颂》吧？《太平御览》介绍材料来源说“多为古籍佚文”，也许崔琦的十五篇文章除《外戚箴》外都“佚失”了，我们无法看到他的原作。那么这里有个疑问：崔琦说的“四公退而作歌”云云，是从哪里来的？是他从民间收集来的？还是有什么资料依据？因为崔琦生活的年代与四皓时已有350年左右了，我们今天无法知道了。不过从他的《外戚箴》看，与其所谓《四皓颂》章法、句式都颇相类似，因此不能不使人怀疑就是他自己作的，不一定是四皓们当初的原作，恐怕起码是他加工过的。当然，话说回来，目前所知它是四皓歌的最早版本。
过了几十年，到东汉末年的建安时代，有一个叫皇甫谧的人。此人是一位医学家，对针炙很有研究，着了一部《针炙甲乙经》，成为医学经典。但是皇甫氏对历史文化人物很感兴趣，撰著了一部《高士传》，共三卷，收录从尧舜时代到汉代的古隐士70多人。在其卷2中记述了四皓。其文说：
“四皓者，皆河内轵人也，或者汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公。皆修道洁已，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山中，而作歌曰：莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大，富贵之畏人，不如贫贱之肆志。乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不屈己。”
皇甫谧的这段记叙，显然是受《汉书》的影响，其中的《四皓歌》是抄录崔琦的，只有个别文字改动。这并不奇怪，雕版印刷术是六朝末和隋朝发明的，唐代始盛。此前古人的诗文先是写在竹木简上，后来多写在绢帛上，东汉时代发明了纸，就抄在纸上，总之都是手抄本。同时古人征引前人诗文，往往不像现代人那么严格，字句标点都要一一核准。因此，在传抄中改动字句或抄错字句，是常有的现象，一般说也没有特殊意义。这也是明、清开始出现板本学、校雠学的原因。皇甫氏这段记述提供的另一个信息倒是值得注意。他说四皓“乃共入商雒，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不屈己”。这就是说，四皓秦末隐于商洛地肺山，秦亡汉兴，刘邦请他们出山他们不去。大概怕再受干扰就深藏到终南山去了。这也坐实了司马迁在《留候世家》中说的隐于终南山，太子刘盈后迎接四人出山，应是从终南山接去的。于是，所谓刘盈致书卑词厚礼，驷马高车从商洛迎接出山，可能就是后人的演绎附会了。反正我总觉那时候，高车驷马是从秦岭上过不来的。