从2011年11月地面频道首播，两年来《甄嬛传》的热度从未降温，每每提及仍是津津乐道的话题，每每重播仍是收视冲高的灵丹妙药；从火遍大陆到走红台湾，再到“闯美入韩又登日”，《甄嬛传》成为了国产剧的一张名片。同时，两年来围绕《甄嬛传》的争议也从未止歇，弹赞交加不断见诸各大报端，从质疑《甄嬛传》所宣扬的价值观，到《求是》近日撰文为《甄嬛传》正名，评论内容见仁见智暂且不论，媒体如此关注本身就足以证明《甄嬛传》的成功。
面对《甄嬛传》两年来的各种舆论，导演郑晓龙从最初的愤懑到变得淡然，一句话总结：金杯银杯不如观众的口碑。“评论是见仁见智的，也许这个片子火了才有这样那样的评论，如果不火，可能都没人搭理，想说就说吧。”昨天接受北京晨报记者采访时，郑晓龙表示欢迎言之有理的文艺评论，但不太接受某些脱离时代背景的批评。“从搞剧本之初我们强调的就是对封建制度的批判，对一些乱‘扣帽子’的评论，我觉得非常无聊。比如说《甄嬛传》宣扬了厚黑学，那按照这个理论，《潜伏》是不是也宣扬了办公室斗争，很多文艺作品是不是都可以找出类似的问题，一些胡编乱造、不合情理的作品没什么关注反而安全，那创作者为什么还要去触碰有一定敏感性的现实主义作品。”郑晓龙表示，从某种角度看，一部作品能引发这么大的争议、延续这么长时间的关注，如果能对其他作品的创作有积极的影响也是一种成功吧。
《求是》2014年第一期 刊发署名闫玉清文章
《甄嬛传》为什么走红？
电视连续剧《甄传》从2011年11月首播到现在，两年多时间过去，重播复重播，收视率依然高企。随着它“闯美入韩又登日”，新一轮关注也风生水起。这种现象很值得研究。
《甄嬛传》的思想倾向
《甄嬛传》让人思考的是，人性的“萧艾”是在什么条件下被扶植而滋长，而那些含苞挺秀的“芝兰”又是怎样渐渐枯萎？
《甄嬛传》走红，很大程度上是以思想的穿透力赢得了生命力，进而提升了影响力。
一段时间以来，一些宫廷剧、戏说剧把封建王朝美化成才子佳人的舞榭歌台，仿佛那是一个可以肆意撒欢的时代，一些年轻人甚至想穿越回去过浪漫生活。《甄嬛传》则不同，它以一个纯真少女在皇帝后宫几经沉浮、生死搏杀的命运轨迹，狠辣地撕开封建宫廷的重重帷幕，让观众真切地看到“颜色如花、命如一叶”的落寞与悲怆。
皇权之下，等级森严。从答应、常在、贵人、嫔、妃，到贵妃、皇贵妃，如登刀山，愈登刀愈尖。政治上的世袭制决定了皇帝必须绵延子嗣，这是后宫“最大的政治”。皇帝客观条件下的不能专宠与后宫女子主观意志上的竞相争宠，构成了不可调和的矛盾。这些日日自危的女性，为自己争，更为家族争，朝廷政治与后宫争斗搅和一起，成为权谋和腐败滋生的温床。《甄嬛传》对后宫斗争的展示比一般宫廷剧更为辛辣，但这不是歌颂阴谋、欣赏斗争，而是借一个个青春女性理想和生命的惨烈毁灭，揭示出封建社会的腐朽本质。这正是《甄嬛传》区别于一些同类题材剧的关键所在。
有人说，写人性是《甄嬛传》火的原因。但更深层的原因是它写出了人性如何被压制、扭曲、摧残，表现出浓烈的批判性。马克思说过，哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人了。拔出人性中的“萧艾”，培养人性中的“芝兰”，是社会不断发展进步的标志。《甄嬛传》让人思考的是，人性的“萧艾”是在什么条件下被扶植而滋长，而那些含苞挺秀的“芝兰”又是怎样渐渐枯萎？
甄嬛是后宫女子中一个突出的形象，在她身上比较集中地表现出封建社会中女性难得的自主品格和独立意识。她与人为善，真诚待人，并以智慧和胆识与皇后、华妃为代表的邪恶势力展开抗争。她的美闪耀着人格的光辉，蕴含着正义感。但等到眉庄被冤，陵容变心，父亲因文字狱遭贬，她终于清醒地认识到，钻入这锄不断、斫不下、解不开、扽不脱的千层锦套头，自己在皇宫的地位就如托在芦苇上的鸟巢，大风一吹，苇折窠坠。于是，她人性中的“萧艾”开始出鞘，以抵挡四射而来的风刀霜剑，这与其说是为“恶”变“坏”，不如说是在特定环境下的反抗方式。这一颗蒸不熟、煮不烂、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆，不论是柔顺、韬晦，还是抗争、还击，人性中的“芝兰”却一直未曾凋萎。她如一道耀眼的闪电，刺破了封建宫廷的沉沉暗夜，彰显出正面的力量，回荡起进步的足音。