大害死了，而庞二臭却活了下来，而且会活得快乐，这是老村的深意所在。《红楼梦》以虚写实，其哲学是空；而老村有言，他的哲学是“实”，即以丰富的日常生活，以对现实的多层次的具象描写去理解历史和世界。这种“实”的哲学，在小说中由一段精彩对白集中地体现出来了，《骚土》中写马翠花和铁腿老汉在一起野合——这两个很脏的人，在农村里很卑贱的人——好上了。叙述者对此是如此评论的：“枉论德行大如海，拿一只橹儿邀你，拿一方船儿盛罢”。德行又怎么样？伦常又怎么样？生命本身的快乐才是真正的快乐啊。老村所要凸显的是另外一套伦理和价值观，这套伦理和价值观在不同的时期被不同的“大历史”所吞噬，但是，它一直隐秘地潜在，并成为“贱民们”生生不息的精神支持。老村爱这些人，这些农民、这些贱民，惟有这种爱，才能发现这种卑贱之中的实在，这种实在之中的美感。
中国上世纪80年代以后的当代小说，尤其是涉及到历史的小说，大多取激烈批判的姿态。《骚土》的历史情境是“文革”，也是最容易引起极端情绪的场所。但是老村没有，作为一个有意识的作者，他在小说中用形式将个人情绪进行了秩序化和美学化。具体来说就是，《骚土》同样可以理解为一部批判反思之书，但他不是一种理念化的批判，而是将这种批判融入到人物之中，通过人物自身的遭遇来呈现历史本身的荒谬和残酷。这就需要提到另外一个重要人物——邓连山。这个“旧社会”的乡绅，最后居然变成了《毛主席语录》的“复读机”，同时也成为最合格的告密者和同谋者。邓连山的转变是一种文化对另外一种文化的胜利，也由此可以管窥这一文化的规训功能之强大，正因为其规训能力之强大，其破坏性也就越发可怕，对比观照中国当下的价值失序和道德焦虑，也许我们更加心有戚戚。《骚土》批判的力量，从历史进入了当下。
前面已经说过，老村不是一个概念化的作家，他对文体、语体和人物的高度敏感使其批判总是呈现出一种独特的美学形式。这一点，《撒谎》最为突出。与《骚土》不同，《撒谎》的结构是完全现代的，它以成长小说的形式，书写一个叫阿盛的中国人从出生到死亡的全部人生历程。两个戏剧性的细节构成了阿盛人生的起点和终点，起点是他在“共和国诞辰六周年的日子”给毛主席像敬礼，并成为他一生的信仰；终点是阿盛在化粪池里淹死，以喜剧的方式完成了悲剧的人生。《撒谎》是一部奇特的小说，整部小说都是阿盛对伟大人物的模仿，从语言到行为。关键问题是阿盛并没有意识到他是在模仿，他以为这就是他真实的存在方式。在这个意义上，阿盛是一个没有内在的人，他的外在是“伟人”的话语幻觉，而他的内在，在这种外在的幻觉中被渐渐掏空。他是我们这个时代最真实的“空心人”。目前为止，还没有一部小说像《撒谎》这样以全篇之力对抗一种权力语言。
阿盛是谁？他和阿Q是什么关系？他是革命时代的堂吉诃德吗？我们有没有想过，赵树理笔下的新主体——小二黑——可能会变成阿盛。或者说历史已经吊诡地证明，阿Q虽然经过了小二黑的革命改造，却依然不过是成为了空心人阿盛。虽然老村这部作品主旨在批判，可我却在其中读到了某种怜悯的东西。这个阿盛，不就是某时某刻的我们吗？
老村说，阿盛就在我们中间。“因为撒谎就是我们这个时代最大的生存悖论”。不仅是撒谎，还有暴力，还有惩罚，还有规训，还有刻意的历史遗忘。但同时也有温暖，也有安慰，也有人性不能被黑暗遮蔽的部分。