归路几千凭君问
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”一部诗经里，最爱这一篇。那是秦风里的歌谣，遥想当年的北方，应当是温暖湿润的吧？然而那苍凉的文字犹如谶言，预感着在茫茫万世之后，人们终将失去那干净的水，失去那单纯的向往，失去那清扬的季节。而伊人的倩盼风流，终于只成为梦里水乡那遥远的追慕思恋。
也唯有在这样的诗句里，我们才能如此地确信：所有曾经的刻骨铭心，终将化为生命中苍苍茫茫的背景。只有那千年以前的水，还记得发生过的故事，还记得许下过的盟誓，还记得，这里曾经也有过单衫杏子红的燕鸾妩媚。
我希望有这样的见证。我还希望有这样的遗落。
选择西安，大约只有四个字，最是此际心情：避地江南。
玉
诗经里说英雄，是“佩玉将将”（《秦风·终南》）；说美人，却也可以是“佩玉将将”（《郑风·有女同车》）。
那样的生命，宜于英雄，也宜于美人。
我突然地便喜欢了玉。
谐婉是她，妍雅是她，一切娉婷嫣媚、淑仪娴逸，都可以是她。
在蓝田买玉，只为一句“蓝田日暖玉生烟”。从来没有读懂过那句诗，那七个字之中的美魅，千百年来，从不可解。
《说文》里说：“玉，石之美者”，原来玉也只是石头啊。可是为什么，每次一个人徘徊在上博的玉器馆里，恍然总能感知她们的呼吸辗转？而又为什么，每每出得玉馆，总有那么强烈的不适？我知道自己，在都市阳光下的莹彩暖暖，是隔不断洪荒草昧年代的那一声呼唤的啊。由死返生，那是软红万丈里唯一的凭证。
今日戴在臂上的玉，应是此生的符信罢。我探腕入水，她在波光里活过来；我举袂揽风，她在阳光里活过来。在肌肤相亲里，玉与我，我们一起活过来。
爱玉到了极致，于女子，应是返身自重罢。
碑林
久久立在〈颜氏家庙碑〉前。碑上这一行字，令我低徊不已：“无而称之，是诬也；有而不述，岂仁乎？”原来“诬”和“仁”，还可以有这样好的解释！溢美不对，而真正优美高尚的价值，如果任其湮没，也就是不仁。同样地不可以原谅。
时光岁月是真的会改变人的。年少时岂能料及今日，在颜公的书法前，几欲深深一拜。从前看碑帖，唯觉颜公书法朴拙稳妥，而今应该知道，真正的朴拙，是从性情深处流溢出来的温柔敦厚。如杜老的诗。那时读到他写小儿饥饿而死，笔调极沉痛，这还不难；难的是他笔锋一转，说，我自己好歹是朝廷命官，尚无力保住爱子，黎民百姓在这个年代里还能活么？我看到这里，突然泪如泉涌。这就是仁心，就是推己及人的恻隐之心，那一刻，我方真的体会到，诗教的温柔敦厚，究竟如何解释；性情之正大，又应该如何表现。后来同学复习文学理论，把课本上说的杜甫能写出好诗，归功于他的爱国爱民情怀当作一个笑话说给我听。我当即正色曰这是对的。在爱国爱民已经被说滥的今日，有多少人能够深刻地了解这真的是一种非常优美高尚的价值？人们如是说着杜甫，如是说着他的迂腐，如是把他当作一个笑话来流传，伫立颜公碑前，真觉诗教之亡也久矣，文化人背弃了中国文化的本位犹可以安身立业。而“国之将亡，必有妖孽”，此其谓乎！
大雁塔
现代人站在高层看车水马龙，唯觉人间如此繁华，而己身如同微尘；登上大雁塔的最高层，一袂远风，此际唯觉天地甚宽，而我自己亦甚高。有飞鸟一掠而过，天地一片清明。
玄奘当年，是不是经常这样地凭栏远望？
中国的人物画，总是在形貌上极不经意。纳兰性德这样一个翩翩浊世佳公子，留在红尘间流转的画像很不怎样。如果，按画像来描绘乾隆、康熙的龙颜，那恐怕也是一件极其令人为难的事吧。