杜甫写这些文人之所以用“仙”字概之，一方面是此人行为非常人能比——如李白，皇帝要召见，竟然衣冠不整，这是有失礼仪的，只有仙人才敢这样造次；一方面表明一种羡慕之态，因为杜甫自己做不到“仙”。这诗符合杜甫赞美李白的原意，但绝不是赞美李白不听皇帝的召唤，藐视皇权，不上“贼船”。杜甫作为大唐王朝的一个臣子，向来谨小慎微，断然不敢欣赏和赞美这种大逆不道的行为。而且他写这诗真是那样“反动”，随便有个官员在皇帝面前告上一御状，杜工部不死也得掉层皮。
我之所以认为这诗是写李白醉后丑态，还有一个基本的常理是，君权极隆之时，世上还真有天子叫不动的人？李白又不是皇帝的老爸老妈，也没有手持免死金牌。倘若李白真有反骨，胆敢抗逆君命，会有好果子吃吗？如果真是造成一种君臣严重冲突，而皇帝又能宽宏大量不予计较，那么在正史里，史官们会大书特书记上一笔，称明君大度非凡。可是史书里并没有此记载，看来李白还是没有顶撞皇帝，只不过，对一个酒疯子的邋遢无礼，皇帝一笑了之，谁会跟一个酩酊大醉的人较真呢？读这诗的人，不自觉地美好化起李白来，真是一种意淫的解读，分明不符合常理，不符合历史。
有人搬出李白的诗句，“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”来证明李白不恋官场，这恐怕也是一种意淫的解读。这是李被排挤出朝廷，由东鲁南下漫游吴越时写给友人的一首诗《梦游天姥吟留别》里的句子，是仕途失意的一句牢骚话，万不能当作李白多么清高的证据。李白只能算是假清高，你在王侯将相屋里卖笑陪聊，打躬作揖装孙子，有肉有酒的时候，怎么不说“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，怎么就没有想到保全人格尊严？等到被排挤出官场了，就清高起来了，谁信。
李白未入仕途之前丝毫也未显出对仕途的清高，而且比谁都更加积极地“跑官要官”。从青年时代起李白就遍访四川地方政要，并向这些官员索要“名片”，想要他们举荐自己。此后，为了“十年寒窗脱青衿，一朝能为帝王师”，他玩起终南捷径——隐居岷山待价而沽，广汉太守慕名前去看望他，使他的名声渐大。开元十三年(725年)，25岁的李白出川漫游全国各地，到处推荐自己，都没有被重用，在这些年，失落的李白只能以酒浇块垒：“酒隐安陆，蹉跎十年”。十年后，他到了首都长安，寓居在玉真公主别馆，期望“攀龙见明主”，然而仍无结果，其落魂孤苦不难想见，以至于大叹，“大道如青天，我独不得出”。
天宝元年(742年)初夏，李白被皇帝召见，咸鱼翻身的欣喜一洗长期淤积的苦闷：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。皇帝给了李白一个翰林供奉，这是一个闲职，陪皇帝谈诗论文、献赋作词的职务。也正因为李白当的不是参与军国大政的大臣，而是文艺干部，有点小个性皇帝也就不计较了，“天子呼来不上船”也没什么，倒是在这段时期里，李白写了不少“摧眉折腰事权贵”的诗歌。
李白就当了这么一个闲职，最后还是被排挤出局，可见这官场的竞争是何其惨烈，在这个闲职上他不能有所作为，与他最初“申管晏之谈，谋帝王之术”的愿望相去甚远。李白留在世人视线里的总是那个飘逸的谪仙人模样，但从李白“跑官要官”的历程看，他是个十足的官本位主义者，热衷功名，以天子赏识为荣耀，以贵妃为之捧砚为夸炫，以权臣为之脱靴为自负。如若不信，这里讲一个故事，李白骑驴过华阴县，在县衙前没有下驴，被衙吏捉拿，县令喝问他何许人。李白索笔作诗一首：“予生西蜀，身寄长安。天上碧桃，惯餐数颗。月中丹桂，亦折高枝。曾使龙巾拭唾，玉手调羹；贵妃捧砚，力士脱靴。想知县莫尊于天子，料此地莫大于皇都。天子殿前尚容吾走马，华阴县里不许我骑驴？”活脱脱一个以势压人的家伙，华阴知县被压的赶紧赔罪，恭送他出境。