类似的散文写作比比皆是，它们的内在理念是反机械复制的，认同于一种人与故乡未分的状态，所采用的不是陌生化的修辞手法，而是“熟悉化”。一方面，作者对笔下的事物非常熟悉；另一方面，写法也是一个普通人最熟悉的思维方式。我目之所见的少数民族散文大多数篇什都是这种熟悉化的内容，经由非意愿性的回忆联缀起来，因而我们会发现，那些在共时性的回忆过滤后呈现出来在文字中的乡村往事是无时间性的——它们可能是幼年的某个片段、少年时期的一件小事、现在偶发的感想，它们统统被消弭了彼此之间在时间上的差异性。因此，这些事物所组成的乡村是静态的、已经沉淀为记忆中鲜明意象的存在，而不是处于急剧变革的乡村。这是一种想象中的美好乡土根性。
乡土根性的另一面体现在对于乡土中国古老伦理的讴歌之中，石彦伟的《奶白的羊汤》以朴实的笔触展开叙述，以滋味醇厚的羊汤为线索回顾了祖母、母亲两代人对于“清洁的精神”的执守，美味之中蕴藉深情，羹汤之间传递信仰。朴实无华的文字摒弃技巧的炫丽，回归到本真的简单与纯粹。敏洮舟的《怒江东流去》写川藏线上长途司机的生死情谊，沉郁厚重、哀而不伤，非有亲身经历不能写得这么体贴真实。修辞立其诚，说的就是这种不煽情、不滥情却又低回悠远、绵延不绝，像滔滔东去的怒江：“一脉大泽从业拉山狭长的低谷中奔腾而去，过尽重山，迤逦抵达云南后转身向南，再一路长歌进入缅甸，之后从容地汇入印度洋，汇入一片无垠的广阔。至此，生命的流程不再激荡汹涌，而是默默地领略着一份浩瀚的宁静。”像这样落点很小、意旨悠远的作品并不多见。
正是在对于乡土根性的迷恋中，也潜藏着危机。比如向本贵(苗族)的《母亲是河》是个长篇叙事散文，勤劳辛苦一生的母亲以惊人的韧性、宽容、忍耐和奉献成为一个融传统美德于一身的“中国母亲”形象。但是讴歌这种感动中国式的母亲其实是“不道德”的，因为母亲的自我完全被外在于其主体的东西所挤压和牺牲掉了。从某种意义来说，这是另一种保守性思维，而我们知道传统总是革故鼎新方能源远流长。面对某种族群文化传统也应该如此，尤其是对于散文这种明心见性的文类来说，短兵相接中更要注重对于传统思维和观念的扬弃。
回到前面所说的文学生活，不得不提另外两本按照一般文学观念而言不合散文正典规范的作品。一是乌热尔图(鄂温克族)的《石器思维》，这是乌热尔图转向非虚构性历史写作的最新作品，主要涉及的是鬼玉文化亚板块，即内蒙古高原中北部及蒙古高原中东部狭长地带的玉文化。他以自己收藏的石质古物为对象，进而探讨文化形态和文明起源的问题。二是阿不都克里木·亚克甫(维吾尔族)的《岁月山河：诗歌日记》。作者是个在北京工作的公务员，业余时间用“打油诗”的形式记载自己的生活、经历、随感所悟，十几年来积累成一集，这些作品从纯粹文学的角度来看可能不入“文学”的法门，但却是文学如何进入生活的鲜明案例：文学只有在这个意义上才不仅仅是文人墨客的案头玄思，而是切切实实的日常生活的有机组成部分。