从古至今，不同类型的文化之间的交流在不断地进行着，互相融通是一种交流，互相冲突其实也是一种交流。交流是一种文化作为主体去吸取另一种文化 中对自己有益的营养成分来丰富和发展自己。正因为如此，我认为不同文化进行交流时，是不能没有主体意识的，否则就会出主而入奴，就会沦为其他文化的附庸。
我们现在虽然高喊要保护、传承、发扬我们的传统文化，但如果我们没有树立起一种文化的主体意识，那么，我们这样去保护它，反而会使它丧失本来的 民族特性。尽管表面上做得轰轰烈烈，结果——用一句现在时髦的话来讲——反而是解构了我们的传统。树立这种主体意识，就是要强调以我为主，而不是去迎合时 代，迎合现代人的欣赏趣味；就是要认识到我们传统中有这样一种样式的文化形态，不管是艺术，还是其他什么，总之，有这样一种样式形态存在。
近代著名学者龚自珍在研究春秋战国历史时，总结了一套经验，其中最重要的一条就是“欲灭人之国，必先灭其史”。要灭掉一个国家，首先要灭掉它的 历史，让这个国家的人民都不知道自己国家的历史了，那么还有这个国家吗？没有了。所谓“灭其史”，也就是灭掉它的文化。你釜底抽薪地把一个国家的语言文字 都改掉了，它的人民连自己国家的文字都不认识，连自己国家的文化都不知道，还会认同它吗？一个不认同本国文化、文字和历史的人，你让他爱国，他爱得起来 吗？
黄海贝：社会主义核心价值观分为国家、社会和个人三个层面。您特别看重其中的“和谐”，您认为和谐是属于国家层面的价值观念，但也应包括社会甚 至个人。和谐是古今中外共同追求的价值观，西方文化和中国传统文化都很重视和谐。天地万物、人类社会、家庭个人都离不开和谐。为什么？
楼宇烈：从字面上分析，“和”字古已有之，见诸甲骨文经文。“和”强调分寸，度，恰如其分，恰到好处。曾有人从字体结构上对“和谐”做过一个通 俗的解释说：和，一边“禾”一边“口”，意味人人都有饭吃。谐，一个“言”一个“皆”，意味大家都可说话。此解亦饶有趣味。《论语》有言：“礼之用和为 贵。”《尔雅》解释：“谐，和也。”和与谐其实是同义字。
和谐，本质是平衡。自然界的一个根本规律是平衡。《中庸》里讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。中国传统文化中，中庸是种最高的德行，是一种思维方式，也是一种实践原则。
和谐，是对立统一。《国语·郑语》里提出：“和实万物，同则不继。”《论语》里有言：“君子和而不同，小人同而不和。”同是单一的，和是相辅相 成的。《管子》曰：“和乃生，不和不生。”世界上一切事物都不可能是单一的。和是对立统一，相辅相成，相反相成。和从哲学角度就是兼容并包，多元并存，而 最理想的状态就是均匀平衡。
和谐，是生命之本。离开和谐就没有生命，无法延续，无法健康存在。和谐使天地有序，万物多彩。自然本身是在调整平衡中发展，万物冲突下可见平衡本色，有些自然现象也是自我调整取得平衡的表现，万物是相生相克的。
和谐，需遵守伦理。每个人在社会上都有自己的身份，一个身份就是一个类别。不同类别有不同言行举止的规范。伦理是处理各类不同身份的人之间关系的道理。要达到社会的和谐，天地万物的和谐首先要遵守伦理。伦理的核心是敬畏。
和谐，需尊重自然。宇宙、社会、人、自然是共生的。人不应该干预自然。天人合一，道法自然。要学习天地的品德。《老子》曰“生而不有长而不宰”，包容一切而不是想着去主宰一切。