北京大学哲学系、宗教系教授，北京大学宗教 文化研究院名誉院长楼宇烈，是中国文化真诚、积极的倡导者和实践者之一。他不仅创立了国艺苑，还兼任北京大学校园内多家中国文化社团的顾问和指导，耄耋之 年仍赴各地讲学，致力于传播与弘扬中国传统文化。近日，中国艺术研究院黄海贝就如何学习、理解、传承中国传统文化，传统文化与社会主义核心价值观的关系等 问题采访了楼宇烈。
——编 者
黄海贝：您将近年来自己在各地的讲学完稿整理成书，取名《中国的品格》，为什么要取这样一个书名？中国“品格”体现在哪些方面？
楼宇烈：所谓品格，可以说是一种德行、一种格调。品，本身有品位、品类的意思，指的是分类的问题，是低层次的，还是高层次的？中国古代的官衔讲 位居几品，可见品就是类，看你在哪一个等级上。格，就是格调，也是层次的问题。每种东西都有它的品格，做人有做人的品格，一个国家有一个国家的品格。何谓 “中国的品格”？我想是植根于中国传统文化之中，是中华文明所打造出的一种特有的品质。
从某种意义上说，中国文化所特有的品格就是人文精神。所谓人文精神，有两个突出的特点。首先，人文是相对于神文和物文来讲的，中国人更注重的是 精神生活，而不是受神、物的支配，因此中国文化“上薄拜神教，下防拜物教”，使人的自我价值得到充分的体现。其次，人文精神更多的是强调礼乐教化。中国人 讲究人文教育，而不是武力和权力的压制。
中国文化的核心，强调人在天地万物中的核心地位，突出了人本主义精神，这一特征又是通过人文教育形成的。中国文化虽然突出人的地位，但也非常尊重人生存的环境，尊重万物。因此，中国文化讲究“重天道”和“法自然”，又崇尚“人道”。
中国文化提倡认识自我，主要是认识人的本性。它强调人在天地万物中，既和万物一样，又和万物不同。人具有主动性和能动性，在万物中拥有最大的自 由。这种主动性应当正确使用，任意妄为就会损害本性。因此在实践原则中，中国文化坚持“中”与“和”，“中”就是恰如其分，“和”就是平衡，不做过分的 事。
人生活在群体社会中，群体要发挥作用就必须有“礼”来规范每个人。人人按其身份、地位履行各自的职责，社会才能正常运转。因此，做人就要尽伦尽 职，按自己的身份地位做好自己该做的事情。“礼”是社会所必须的，也是公民素质的体现。从这一角度上讲，中国的品格也就是建立“礼仪之邦”，反之，“礼仪 之邦”凸显的就是中国文化的人文精神。
黄海贝：几千年来，中国流传下来的典籍浩如烟海，它们都遵循着共同的理论基础，秉承着相同的价值观念，承载了中国传统文化的方方面面。请您给我们介绍一下其中有哪些根源性典籍。
楼宇烈：中国文献的传承有两个特点，它虽然数量繁多，却统之有序：一个就是孔子说的“述而不作”，中国古人非常谦虚和谨慎，认为自己其实不是在 创作什么新东西，只是在叙述、阐发前人的一些思想或者前代经典性著作作为表达自己思想的方式。而西方的文献传承有很大的不同，很多西方文献都是强调个人的 创作。再一个就是，在这个传统文化中，并没有像现在这样细密的学术分科。文学、艺术、历史、哲学、宗教、政治、经济、法律、军事，乃至于农、工、医、科技 等，都是混杂在一起的，后来才慢慢形成了经、史、子、集这样简单的四部分类。为什么会这样呢？因为中国传统文化各部分虽然谈论的具体问题不同，但它们的内 在其实都遵循着一个共同的理论基础，秉承着同一个价值观念。一个“述而不作”，一个理念相通，这两个特点就使得中国文化在其发展过程中逐渐汇聚成几部具有 根源性影响的著作，成为中国文化的源头，也使后人得以把握中国传统文化的基本内容和根本精神。