文：赵李红
出处：北京晚报
被誉为“大漠之子”的蒙古族著名作家郭雪波，从上个世纪八十年代活跃至今，他为读者奉献了一系列呵护生态、呼唤良知的精神佳作《大漠魂》、《沙狐》、《沙狼》……也为自己赢回一个个奖项。他说，好作家要像劳动人们那样，不能生产文化垃圾，而要生产文化精品。新年伊始，漓江出版社又推出了他的新长篇《银狐》，倾注了他对人与动物、人与生态环境保护更多更细腻的关注。
记者：作为一个出生在内蒙草原的学者作家，20多年来你一直致力于家乡自然景象和人文特色的创作。此次新长篇《银狐》是您《沙狐》、《沙狼》、《大漠狼孩》动物系列后又一部关注人与动物的小说，为什么会对动物题材一往情深？
郭雪波：首先说明一下，《沙狐》《银狐》等不是纯粹的动物小说。主要还是描写人类在自然界的活动，与大自然和动物发生的冲突，由此引发的深层次思考。人类在“人类中心主义”主导下，破坏地球生物链，甚至狂妄的要重新安排生物链秩序，这已经引发了地球诸多灾难。我觉得人类现在应该反思些什么。一个作家写自己熟悉的生活，这是基本创作原则。尤其，在我老家，狼和狐狸正在绝迹。
记者：这个问题很现实，2004年，《狼图腾》出版热销，让图书市场深受狼的诱惑，跟风的图书不少；去年出版的《藏獒》，出版社一开始就是奔着对台戏开唱的；今年您的《银狐》出版，让人很自然联想到这股跟风的继续，对此，您介意吗？
郭雪波：说跟风有点冤枉我。我写的《沙狐》发表于1985年，《大漠狼孩》出版于2001年，也比《狼图腾》早3年；银狐的故事，我从上世纪九十年代初就开始构思和创作，中间停了些年。两年前，把稿子交给出版社。《银狐》的故事，甚至是我小时候在村里的经历。我们村里有个老猎人，就是老铁子的原型。他专打狐狸，后来打一只老白狐，枪炸膛了，他才住手。如果说跟风，我不知道是谁跟谁的风。其实完全两码事，追求反映的思想内涵完全不一样。是两种写作。
记者：由于《狼图腾》的阅读率极高，人们还是自然地用《银狐》对比《狼图腾》，甚至我看到不法书商把你原来出版的《大漠狼孩》换了封面，标上“继《狼图腾》之后，作者又一本新作”出售。对此您什么感觉？
郭雪波：有关《狼图腾》问题，把狼硬说成是蒙古人的图腾，在蒙古族学者和读者中间，已有很多反弹意见。我个人也觉得把五千年汉民族文明比喻成吃草根的“羊性”文化，总打不过吃肉的“狼性”文化代表蒙古族，这种说法很不确切。汉文化的扩张性无法阻挡，现在整个亚洲被儒家文化所主导，你看入主中原的少数民族哪个站住脚了？而且，蒙古族的成吉思汗如果只有狼的血性，他根本不可能横扫欧亚，狼的血性岂能概括蒙古文化的思想哲学内涵？这种比喻说法毫无历史性，是肤浅的。其实，哪个民族的文化都有其狼性和羊性，如果硬这样比喻的话。据说那个小说里，也描写东部蒙古人如何坏，西部蒙古人如何好，我已听到不少东蒙同胞很有看法和愤慨。
盗版商盗版我《大漠狼孩》时，把我名换成某某人，我觉得很可笑，很无聊。经济利益使人们颠倒黑白，利令智昏，失去灵魂的纯洁，很可悲。
记者：说到狐狸，我们最初的印象就是诡异、狡诈、多变。后来看了电影《狐狸的故事》，被狐狸的丰富细腻的情感动容震撼，对狐狸的印象从此改变。看了《银狐》之后，尤其是描写差点挨了枪子儿的老狐狸空手回家，五只狐崽围着老银狐转蹭戏咬，似乎对老母没带回食物大为不满。老狐狸此时那双歉意的眼睛特别拟人特别感人。如果说《聊斋》赋予狐狸狐仙、诡媚、狡猾的形象，那《银狐》则赋予狐狸更深的人类性？这些感觉怎么来的？