——一段激活沉睡心灵 法雨灌顶的惊喜旅程
不由自主地在忙乱、莫名焦躁、沉重压力中周旋的生活，对大多数现代人来说应该并不陌生。生活一步一步延续着，暂时找到某种适应忙乱的生活模式，似乎也并非难事。然而，当处于极度忙乱焦躁而不能自已的当下，最迫切期待的，莫过于即刻寻得一股安定自心的力量，让自己能够随时回到内心最安定之处，希望能以静定的力量，直面各种瞬息万变的挑战!
当遇见明贤法师，应北大禅学社邀请，在北大课堂宣讲《中观见与道德经》时，这才发现，原来这里正蕴含安定之力的终极智慧!
身为一个心理研究工作者，习惯从文化心理的层面进行观察，因此不难发现：我们所处的文化情境，对“有为”的观念，早已在不自觉中形成认定，并根深蒂固，难以动摇。我们的文化里，不论是对仁义道德的推崇，抑或对名禄地位的看重，“有为”似乎都是天经地义的必要条件。凡事“有为而得之”的价值观，已经内化成为现代人心理结构的重要元素，内隐至深，乃至于超出人们所能意识辨别的范畴。
然而，另一方面，人们也不难体验到，随“有为”而来的主客观压力，让人不由自主地陷于过去已为、现在正作为，以及未来当作为等种种成败得失的不安中，仿佛被某种力量牵引着，不由自主地依瞬息万变的成败得失而起伏。这种现象恰好也显示现代人心理生活中众多烦恼的根源，与“有为”的心理机制密切相关!
再从西方心理学的角度来看，个体的意图(intention)与欲望(desire)被认为是各种行为(action)的源动力。因此，各类行为背后的意图、欲望所构建而成的动机，也就倾向被予以看重和鼓励：当以个体意图与欲望为基础的动机强度越高，便能引导相应的行为而得到越多越好的成果，和正性的结果之间呈正相关。此一观点，和我们文化情境中对于“有为”的观点和心理机制，可谓相互呼应而有异曲同工之妙。从而也更添“意图”、“欲望”与“作为”之间的关联性和合理性。
学习《中观见与道德经》之后，对于欲望和有为，开始有了新的认识，同时更大开新的视野。原来，欲望具有“贪盈逐物”的特性，本质上是永远无法得到满足的，人们依着自己的欲望所为之结果，也是变动不居，并非简单的线性相关可以充分解释。
人们因此盲点，极易陷入不安全感的深层恐惧之中，不明所以地忙乱、焦躁、空虚和茫然的状态，也往往接踵而至。于此当时，若又刚好遇上偌大的心理压力，而感受难以言喻的辛苦;或者意识到自身的恐惧和不安全感，恰好是重新反思、寻求根除烦恼之道的绝佳时机。
有效的解决方法，还不一定在于聆听权威专家的点评、学习模仿甚至复制西方心理学研究成果，反而更可能是回头从咱们自身的文化精粹中，重新亲近朴素浑全的“无为之道”，觉知欲望的本质，懂得如何“不求盈，不欲盈”，方能藉此寻得安“心”立命之地。
古往今来，人们对于“无为”总是难以放心的!一方面因为和“有为”心理机制不一致，一方面则是来自于对欲望的本能依附，因此，也难以领略和认同“无为“的智慧之处：
“什么都不做，那怎么行呢?”
“什么都不要，那不是活死人吗?”