他是一位能够准确把握概念、并以准确的概念进行严谨推理的逻辑大师，"坚强是指意志对猛烈打击的抵抗力，顽强则是指意志对持续打击的抵抗力"、"刚强是指在最激动或热情奔放的时候也能够听从智力支配的一种能力""战略就是为了达到战争目的而对战斗的运用。"这种准确把握事物要点的能力显然是一切卓越成效的研究的基础，这种能力使人们的认识在向未知的领域推进时不致于迷失方向。
他精通政治，"我们只能把政治看作是整个社会的一切利益的代表。"这对苦苦思索政治定义的政治学家不也提供了一种思路吗？
他具有极其深厚的哲学素养，是一位深悉知识价值的人，"知识必须变为能力"。他借助哲学的翅膀，时而翱翔于战争的"形而上"的天空，时而着落在"形而下"的陆地，对战略、战术一系列问题给予深刻的哲学透视，使他在许多见解上达到了精微致至的地步，并将军事理论推进到一个前所未有的境界。
最后，还需说明几点：19世纪的普鲁士地处欧洲内陆中央地带，长期奉行陆权主义军事传统，而西方文明主要的军事传统特征是海权主义。因此，要全面了解西方的军事文化，除了《战争论》还要参照美国人阿尔弗雷德·塞耶·马汉的《海权对历史的影响》，《战争论》更多的是对陆上战争的经验总结。
将中国古代伟大的军事著述《孙子兵法》同《战争论》相比，东西方两种文明背景下产生的军事思想的差异就非常明显。前者含有儒家伦理主义精神，散发着古典人道主义关怀，又隐含老子"兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。"因而视"不战而屈人之兵"为战争之道的最高境界。后者带有商业殖民扩张和追求无限利润的古代传统，又传承源于森林生活环境的原则"生存竞争"的日耳曼征服习惯，故而缺乏东方古典人道主义关怀，战争的目标停留在百战百胜的境地，也不可能视"不战而胜"为最高境界。
此书是克劳塞维茨的手稿，他尚不及作系统整理就去世了，后由其夫人整理后出版成书。与同时代的另一位军事学大师约米尼的《战争艺术》相比，《战争论》在学术体系的完整性方面，缺陷是明显的，仅在此意义上，《战争论》不是"一整块没有杂质的纯金属铸块"，而是"铸成纯金属的小颗粒"的汇集，但这一形式上的缺陷并不影响《战争论》作为伟大的军事著述而流芳后世。