商洛日报 - 商洛之窗讯（李文实）2013年，在商洛举行的“商山四皓文化学术研讨会”上，《历史研究》资深编审宋超的论文注②中，曝出一条信息：《太平御览》卷573《乐部十一·歌四》载东汉时人崔琦《四皓颂》曰：“昔商山四皓者，盖甪里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦之博士，遭世闇昧，道灭德消，坑黜儒术，诗书是焚，于是四公退而作歌曰：‘漠漠高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归。驷马高盖，其忧甚大。富贵畏人兮，不如贫贱之肆志’。”
我收集整编有关四皓诗文20余年，东汉崔琦《四皓颂》闻也未闻，一见就被吸引。就我所知，《后汉书》卷80《文苑·崔琦传》仅录崔氏《外戚箴》，而未录《四皓颂》。如果此说可信，这可能是“四皓歌”的最初来源。
按我校勘资料的做法，要先找《太平御览》核对，在市、区和大中学校图书馆寻找未获。参加研讨会的14位专家教授，都是国内知名研究秦汉史的专业史学工作者，应该熟悉《太平御览》。从会上论文入手，检阅13篇专论后，果然5篇中引用过此书。中国秦汉史研究会副会长、西北大学教授徐卫民，湘潭大学历史学博士蒋波，秦汉史研究会会长、中国人民大学教授王子今，秦汉史研究会副会长、东北师大教授王彦辉，杭州师大教授黄宛峰，论文皆引《太平御览》此文。有以上6人互相印证，《太平御览》可信，崔琦《四皓颂》自在其中。
崔琦《四皓颂》是不是“四皓歌”的最初来源？要看各个时期歌词是否有关系，梳理其发生和发展方可辨析。原来掌握的史料，最早记载四皓“作歌”的古籍，是国际文化出版公司1995年初版《四库全书·高士传》：
四皓
西晋·皇甫谧
四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰甪里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归！驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”乃共入商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至。深自匿终南山，不能屈已。
《四皓颂》“四公退而作歌”歌词10句，《四皓》传“乃退……而作歌”亦10句。两文对照8句相同，两句略有不同。崔琦的“漠漠高山”“富贵畏人兮”，皇甫谧为“莫莫高山”“富贵之畏人”。由此可见该传是对《四皓颂》的因袭。司马迁《史记》之后，班固在《汉书》宣称：四皓等“皆未尝士，然其风声足以激贪厉俗”。皇甫谧将《四皓》收入“励浊激贪”的《高士传》，亮出“激贪”之剑精神可佳。他指出四皓“非义不动”，符合《礼记》“义者宜也”的标准，即合宜的行为、道德。要见义勇为，多行不义必自毙。古人这些思想今天看来，都有现实意义。
源于《四皓颂》，高于《四皓颂》的《四皓传》，走上《高士传》的平台，将“四皓歌”广泛传播，使其从史书走向民众。随着唐宋经济发达，文化繁荣，颂四皓、辨四皓，掀起前所未有的研究高潮，把四皓提升到商山四皓文化，来了一次认识的突围，奠定了四皓文化在中华优秀传统文化中的地位。
四皓是高级知识分子群体，在商山16年吟诗唱歌抒发情感必不可少，不可能留下手迹和原稿，但当地群众总会有流传。“须为生灵暂出山”。汉惠帝立碑纪念，群众修庙祭奠，就没有人收集“四皓歌”吗？挖掘这一诗歌资源，从收集整理到编入文献，长达一千多年，宋人功德无量。