在两晋以前，我们的先人一直处于席地而坐时代，没有高型坐具。随着佛教的东渐，佛教文化和佛教艺术的涌入，佛国的高型坐具也进入了汉地。佛图澄是一位西域高僧，在公元4世纪，从西域来到五胡十六国的后赵，他来华时已经是八十高龄。他见多识广，经验丰富，对于推动佛教在汉地北方的发展起了很大作用。另外，玄奘在《大唐西域记》中，也提到当时的印度僧众都坐绳床。由这些记载中可知：这种有扶手、有靠背的高型坐具——绳床、禅床或椅子，是印度僧侣的典型坐具。而这些绳床、禅床或椅子，随着佛与菩萨—同进入汉地也是事实。
椅子进入汉地的具体时间确实难以查考，但是在晋时已经有人使用椅子了。在新疆的民丰尼雅曾出土了一件晋代坐椅残骸，此椅的座部以上已经不存，只有四条腿子，腿上有四叶花纹，是犍陀罗风格，非常精美。由此可以证明，在中国广大土地上处于席地坐的时代时，西北边陲的上层人家，已经使用高型坐具了。这只晋椅残骸，让我们听到了中国起居方式转变的前奏曲。(注：也有人认为它是柜于残骸)
(二)佛座—墩
从众多的石窟造像和壁画中，我们得知佛与菩萨的坐具——佛座，是千姿百态、极为丰富的。有方形、圆形、腰鼓形，有三重、五重、七重，有实材的，也有空透的，装饰有壶门、有开光、有莲花图案…—形式多样，多姿多彩。这些佛与菩萨的高型坐具，也随着佛教文化进入了我们的生活。佛座——墩的出现，对于我国家具品种的丰富，尤其是对于凳类家具的发展，起到了至关重要的作用。这些佛座的造型，大致分为腰鼓形和方形两类。
这些形式多样的佛座、墩。在席地而坐的中原大地上，确实是前所未有的。北魏龙门石窟莲花洞中的菩萨坐墩，其形式好似中国古老的捕龟捉兽工具——筌蹄。但它不是筌蹄的运用，因为从南北朝时代的壁画风格看，仍属于印度犍陀罗式样，北魏时期的佛教艺术，还处于依照印度粉木描绘的移植阶段。况且，在高大、威严的佛与菩萨面前，怎能用捕鱼捉兽的工具来事佛呢！于情于理都似乎不通。史书上确有将筌蹄作为坐具的记载，如《梁书》中就曾说南朝梁武帝末年，降将侯景叛乱，自称皇帝后。”常设胡床及筌蹄著靴垂脚坐”，候景之乱起于梁武帝太清元年(公元547年)，此时佛教进入汉地将近五个世纪，佛座——墩，早巳进入汉地。北魏龙门石窟莲花洞菩萨所坐的藤编坐墩，其实电应在“侯景之乱”之前。不论从该菩萨坐墩的所处年代，还是当时的壁画风格，以及对佛的崇敬态度等诸方面看，佛座——墩，仍是随着佛教而来的佛国坐具。后人将此种佛座称为筌蹄，当是一种巧合？或者是一种附会。（中国红木家具网）